太公兵法·第五 – 吴起兵法网
450本兵书,全网唯一最全兵法电子书集合下载(188元/套) 微信(15074818522)添加备注:兵法
 

太公兵法·第五

太公兵法·第五

作者:西周·吕尚

出自————《太公兵法

出自————《中国古代历代兵书

  國不可以從外治,將(《孫子》注作「君」)不可以從中御。〔《通典》引《太公》,今〈六弢.立將篇〉襲此二語,以為將答君之詞,賈林《孫子》注沿其誤。〕

  神農之教曰:「雖有石城千仞,湯池百步,帶甲百萬,無粟,弗能守也。」〔晁錯引。案應劭《風俗通》述《孫子》云:「 金城湯池而無粟者,太公、墨翟弗能守之」,則知此為《太公書》所有。唐.員半千亦引作《軍志》,《群書治要》所引〈虎弢〉亦述「神農之禁」也。〕

  國柄借人,則失其威(今本〈六弢.守土篇〉作「無借人國柄,借人國柄則失其權」。)。淵乎無端,孰知其源(下為「涓涓不塞」六句)?天下非一人之天下,天下之天下也。取天下者,若逐野鹿,而天下共分其肉(同上引。下五句,今本〈武韜〉襲改之)。

  昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏,此古之王者也。未使民,民化;未賞民,民勸(《北堂書鈔》十五引此三句,兩「民」字不重。);此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏,教化(宋本「化」作「民」)而不誅,黃帝、堯、舜誅而不怒〔《御覽》七十六引《六弢》,《意林》引後四句作「太公曰:伏羲、神農,教而不誅」云云。〕

  聖人恭天靜地,和鬼敬神。〔《意林》〕

  文王在岐(《群書治要》引多「周」字),召太公曰:「吾地小,奈何?」太公曰:「天下有粟,賢者食之;天下有民,賢者收之。屈一人下,伸萬人上,惟聖人能行之。」〔《文選》注引作「屈一人之下,伸萬人之上,惟聖人能焉。」,《群書治要》引〈武弢〉多贅語,蓋依此節而增衍成之也。〕

  文王曰:「君務舉賢,不獲其功,何也?」太公曰:「舉而不用,是有求賢之名,而無用賢之實也。」文王曰:「舉賢若何?」太公曰:「按賢察名,選才考能,名實俱得之也。」〔《意林》引《六弢》作六卷,今本《六弢》本之,衍為〈舉賢篇〉。〕

  文王曰:「國君失民者,何也?」太公曰:「不慎所與也?君有六守、三寶。六守者:仁、義、忠、信、勇、謀。三寶者:農、工、商。六守長則君安,三寶完則國昌。〔同上引今本《六弢》衍之為〈六守篇〉。〕

  崇侯虎曰:「今周伯昌懷仁而善謀,冠雖敝,禮加于首;履雖新,法以踐地(《意林》引作「冠雖敝,加于首;履雖新,履于地。」,〈漢書.儒林傳〉黃生曰:「冠雖敝,必加于首;履雖新,必貫于足。」師古曰:「語見太公《六弢》。」,《御覽》六百八十四引之同,《意林》多二「之」字,作「加之于首」云云。)。可及其未成而圖之(《御覽》六百九十七引《六弢》)。軍中之事,不聞君命(《意林》),皆由將出。臨敵決戰,無有二心(今〈六弢·立將篇〉連上引)。

  武王問太公曰:「吾欲令三軍,親其將如父母,攻城則爭先登,野戰則爭先赴。聞金聲而怒,聞鼓聲而喜。可乎?」太公曰:「作將,冬日不服裘,夏日不操扇,天雨不張蓋幔,出隘塞、過泥塗,將先下步(《意林》、《藝文類聚》引無,作二日字及幔先作必。)。士卒皆定(賓本作「軍皆定次」),將乃就舍;炊者皆飽,將乃敢食(四句《意林》無,《藝文類聚》有,今本「飽」作「熟」,「乃敢」作「方就」。);軍未舉火,將不食(今本作「軍不舉火,將亦不舉」)。士非好死而樂傷,其將知飢寒、勞苦也。〔《意林》引〕

  用兵之害,猶豫最大(《吳子》引之)。赴之若驚,用之若狂;當之者破,近之者亡;使如疾雷,不暇掩耳也。〔同上引。按今本〈六弢·軍勢篇〉文義近古,多見稱引,此蓋括其一二精語。)

  貧窮、忿怒,欲決其志者,名曰必死之士。辯言巧辭,善毀善譽者,名曰間諜飛言之士(同上引。今本〈練士篇》取一置一,雜入贅婿云云,乃秦漢人語也。《意林》所引乃因梁人子鈔,惟九差一條,不足據,或參取唐時本也。)。賞如高山,罰如深溪。〔〈文選.王仲宣從軍詩〉注引《六弢》。〕

  太公謂武王曰:「夫人皆有性,趨舍不同,喜怒不等。」〔〈文選·盧子諒·贈劉琨詩〉注引。〕

  太公謂武王曰:「聖人興兵為天下除患去賊,非利之也。故役不再籍(《孫子》引),一舉而得。」〔《文選》四十三書注引。〕

  武王問太公曰:「殷已亡其三人,今可伐乎?」太公曰:「臣聞之:知天者不怨天,知己者不怨人。先謀後事者昌,先事後謀者亡,且天與不取,反受其咎(《史記》引二語);時至不行,反受其殃(《說苑》引四語)。非時而生,是為妄成,故夏條可結,冬冰可釋(《藝文類聚》引太公作「折」),時難得而易失也。」〔《意林》引《太公金匱》云二卷。〕

  武王問太公:「今民吏未安,賢者未定,何以安之?」太公曰:「不須兵器,可以守國。耒耜是其弓弩,鉏杷是其矛戟,簦笠是其兜鍪,鐮斧是其攻具。〔《御覽》三百十六引《太公金匱》,今本《六弢》本此,衍為〈農器篇〉。〕

  武王伐殷,出于河。呂尚為右(《類聚》作「後」,《御覽》無),將以四十七艘舫踰(《類聚》作「船濟」)于河。〔〈文選.王仲宣從軍詩〉注引〕

  武王東伐,至于河上。雨甚雷疾。周公旦進曰:「天不祐周矣。意者,吾君德行未備,百姓疾怨邪?故天降吾災,請還師。」太公曰:「不可。」武王與周公旦望紂,紂陳引軍,止之。太公曰:「君何不弛也。」周公曰:「天時不順,龜燋不兆,占筮不吉,妖而不祥,星變又凶,固且待之,何可驅也(王逸《楚詞》注引《六弢》)。」武王問太公曰:「欲興兵深謀,進必斬敵,退必克全,其略云何?」太公曰:「主以禮使將,將以忠受命!國有難,君召將而詔曰:『見其虛則進,見其實則避。勿以三軍為貴而輕敵,勿以授命為重而苟進,勿以貴而賤人,勿以獨見而違眾,勿以辯士為必然,勿以謀簡於人,勿以謀後於人。士未坐,勿坐;士未食,勿食;寒暑必同,敵可勝也。』」〔同上引〈犬弢〉。今本〈龍弢·立將篇〉襲之。〕

  周初,武王問太公曰:「敵人先至,已據便地,形勢又強,則如之何?」對曰:「當示怯弱,設伏佯走,自投死地。敵見之必疾速而赴,擾亂失次,必離故所,□入我(此下有缺文或是疊下一「伏」字)伏兵,齊起急擊,前後衝其兩旁。〔《通典》一百五十三〕

  天下攘攘,皆為利往;天下熙熙,皆為利來。〔《御覽》引《六弢》〕

  容容熙熙,皆為利謀;熙熙攘攘,皆為利往。〔同上,引《周書》〕

  車騎之將,軍馬不具,鞍勒不備者,誅。〔《御覽》引《六弢》〕

  太公誓師,後至者斬。〔《御覽》引《桓範要義》,〈史記·司馬穰苴列傳〉:「軍法:約期而後至者,斬。」當本之太公。〕

  太公曰:「凡興師、動眾、陳兵,天必見其雲氣,示之以安危,故勝敗可逆知也。〔《通典》引〕

  武王問太公曰:「貧富豈有命乎?」(《藝文類聚》引「成王問太公:貧富豈有命乎?將理不得其意。」)太公曰:「為之不密,密而不富者,盜在其室。」武王曰:「何謂盜也?」公曰:「計之不熟,一盜也。收種不時,二盜也。取婦無能,三盜也。養女太多(謂資贈多),四盜也(《顏氏家訓》「盜」作「費」)。棄事就酒,五盜也。衣服過度,六盜也。封藏不謹,七盜也。井灶不利,八盜也。舉息就禮,九盜也。無事然鐙,十盜也。如取之,安得富哉?」武王曰:「善。」〔《御覽》四百八十五引《六弢》,《藝文》節引,《顏氏》同。〕

  武王平殷,還,問太公曰:「今民吏未安,賢者未定,何以安之?」太公曰:「無故無新,如天如地(《御覽》三百二十七引《六弢》)。得殷之財,與殷之民。共之,則商得其賈,農得其田也。一目視則不明,一耳聽則不聰,一足步則不行。選賢自代,上下各得其所。」〔同上引。〕

  武王問太公曰:「天下精神甚眾,恐後復有試余者也。何以待之?」師尚父曰:「請樹槐於王門內路之石,起面社,築垣牆,祭以酒脯,食以犧牲,尊之曰社。客有非常,先與之語;客有益者入,無益者距。歲告以水旱,與其風雨澤流,悉行除民所苦。」〔《御覽》五百三十二引《太公金匱》〕

  武王勝殷,召太公問曰:「今殷民不安其處,奈何使天下安乎?」太公曰:「夫民之所利,譬之如冬日之陽,夏日之陰。冬日之從陽,夏日之從陰,不召自來。故生民之道,先定其所利,而民自至。民有三幾,不可數動,動之有凶。明賞則不足,不足則民怨生;明罰則民懾畏,民懾畏則變故出;明察則民擾,民擾則不安其處,易以成變。故明王之民不知所好,不知所惡,不知所從,不知所去。使民各安其所生,而天下靜矣。樂哉!聖人與天下之人皆安樂也(《藝文類聚》二十引《六弢》此句)。」武王曰:「為之奈何?」太公曰:「聖人守無窮之(四字從《藝文類聚》補入)府,用無窮之財,而天下仰之,天下仰之,而天下治矣。神農之禁,春夏之所生,不傷不害,謹修地利,以成萬物。無奪民之所利,而農順其時矣。任賢使能,而官有材,而賢者歸之矣。故賞在於成民之生,罰在於使人無罪,是以賞罰施民,而天下化矣(《群書治要》引〈六弢·虎弢〉)。夫殺一人而三軍不聞,殺一人而民不知,殺一人而千萬人不恐,雖多殺之,其將不重。封一人而三軍不悅,爵一人而萬人不勸,賞一人而萬人不欣,是為賞無功、責無能也。若此,則三軍不為使,是失眾之紀也。」〔同上引〈武弢〉)

450本兵书,全网唯一最全兵法电子书集合下载(188元/套) 微信(15074818522)添加备注:兵法
军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡
         
兵马未动粮草先行