盛神法五龙·第一
作者：王诩
出自————《中国古代历代兵书》
原文：
盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
译文：
要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做”神灵”。所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。
直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方．要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做”化”，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守”一”，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。
注释：
（一）神：精气、魂魄。
（二）五龙：五行中的龙。所谓‘五行’，是我国说明宇宙万物变化的传统学说。因为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、土，万物就是根据这五种元素而产生。龙是古代想像中神灵，具有超人能力。
（三）五气：指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源，形成风雨、寒暑、阴阳等天地间观察之源，在人体中具有生命力、意志、感情。
（四）心为之舍：心是五气所宿的地方。
（五）德为之大：德最能治邪，因此使人成为人的本源。
（六）养神之所，归诸道：根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。
（七）天地之始：无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”，所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。
（八）一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。
（九）化端：变化的开始。
（十）得一：一是无，也就是万物之源。
（十一）有其术：心如果能变成无为，其术自然产生。
（十二）十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。
（十三）摄：统率、收容。
（十四）受之天：道是由上天传授到人间的。
（十五）圣人者，以类知之：圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。
（十六）人与生一，出于化物：入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。
（十七）知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。
（十八）有所疑惑，通于心术，术必有不通：假如根据九窍还不知道而陷于迷惑，术就不通。
（十九）其通也，五气得养：假如心术能很通，五气自然能被养。
（二十）务在舍神：努力使魂魄停止住下来。
（二十一）此之谓化：假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。
（二十二）四者：指志、思、神、德而言。
（二十三）存而舍之：经常使其住在这里。
（二十四）执一：坚守无为。
