宋本十一家注孙子·始计篇·上 – 吴起兵法网
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宋本十一家注孙子·始计篇·上

宋本十一家注孙子·始计篇·上

出自————《宋本十一家注孙子战略运筹

出自————《中国古代历代兵书

        一始计篇第一

        曹操曰:计者,选将、量敌、度地、料卒、远近、险易,计于庙堂也。

        李筌曰:计者,兵之上也。《太一遁甲》先以计,神加德宫,以断主客成败。故孙子论兵,亦以计为篇首。

        杜牧曰:计,算也。曰:计算何事?曰:下之五事,所谓道、天、地、将、法也。于庙堂之上,先以彼我之五事计算优劣,然后定胜负;胜负既定,然后兴师动众。用兵之道,莫先此五事,故著为篇首耳。

        王皙曰:计者,谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。

        张预曰:管子曰:“计先定于内,而后兵出境。”故用兵之道,以计为首也。或曰:兵贵临敌制宜,曹公谓计于庙堂者,何也?曰:将之贤愚,敌之强弱,地之远近,兵之众寡,安得不先计之?及乎两军相临,变动相应,则在于将之所裁,非可以逾度也。

        二(孙子曰:兵者,国之大事,)

        杜牧曰《传》曰:“国之大事,在祀与戎。”

        张预曰:国之安危在兵。故讲武练兵,实先务也。

        三(死生之地,存亡之道,不可不察也。)

        李筌曰:兵者凶器,死生存亡系于此矣,是以重之,恐人轻行者也。

        杜牧曰:国之存亡,人之死生,皆由于兵,故须审、察也。

        贾林曰:地,犹所也,亦谓陈师、振旅、战阵之地。得其利则生,失其便则死,故曰死生之地。道者,权机立胜之道。得之则存,失之则亡,故曰不可不察也,《书》曰:“有存道者,辅而固之;有亡道者,推而亡之。”

        梅尧臣曰:地有死生之势,战有存亡之道。

        王皙曰:兵举,则死生存亡系之。

        张预曰:民之死生兆于此,则国之存亡见于彼。然死生曰地、存亡曰道者,以死生在胜负之地,而存亡系得失之道也,得不重慎审察乎?

        四(故经之以五事,校之以计,而索其情)

        曹操曰:谓下五事七计,求彼我之情也。

        李筌曰:谓下五事也。校,量也。量计远近,而求物情以应敌。

        杜牧曰:经者,经度也;五者,即下所谓五事也;校者,校量也;计者,即篇首计算也;索者,搜索也;情者,彼我之情也。此言先须经度五事之优劣,次复校量计算之得失,然后始可搜索彼我胜负之情状。

        贾林曰:校量彼我之计谋,搜索两军之情实,则长短可知,胜负易见。

        梅尧臣曰:经纪五事,校定计利。

        王皙曰:经,常也,又经纬也;计者,谓下七计;索,尽也。兵之大经,不出道、天、地、将、法耳。就而校之以七计,然后能尽彼己胜负之情状也。

        张预曰:经,经纬也。上先经纬五事之次序,下乃用五事以校计彼我之优劣,探索胜负之情状。

        五(一曰道)

        张预曰:恩信使民。

        六(二曰天)

        张预曰:上顺天时。

        七(三曰地)

        张预曰:下知地利。

        八(四曰将)

        张预曰:委任贤能。

        九(五曰法)

        杜牧曰:此之谓五事也。

        王皙曰:此经之五事也。夫用兵之道,人和为本,天时与地利则其助也。三者具,然后议举兵。兵举必须将能,将能然后法修。孙子所次,此之谓矣。

        张预曰:节制严明。夫将与法,在五事之未者,凡举兵伐罪,庙堂之上,先察恩信之厚薄,后度天时之逆顺,次审地形之险易,三者已熟,然后命将征之。兵既出境,则法令一从于将。此其次序也。

        十(道者,令民与上同意也,)

        张预曰:以恩信道义抚众,则三军一心,乐为其用。《易》曰:“说以犯难,民忘其死”。

        十一(故可以与之死,可以与之生,而不畏危。)

        曹操曰:谓道之以教令。危者,危疑也。

        李签曰:危,亡也。以道理众,人自化之,得其同用,何亡之有!

        杜牧曰:道者,仁义也。李斯间兵于荀卿,答曰:“彼仁义者,所以修政者也。政修则民亲其上,乐其君,轻为之死。”复对赵孝成王论兵曰:“百将一心,三军同力。臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之捍头目而覆胸臆也。”如此,始可令与上下同意,死生同致,不畏惧于危疑也。

        陈皞注同杜牧。

        孟氏曰:一作“人不疑”,谓始终无二志也;一作“人不危”。道,谓道之以政令,齐之以礼教,故能化服士民,与上下同心也。故用兵之妙,以权术为道。大道废而有法,法废而有权,权废而有势,势废而有术,术废而有数,大道沦替,人情讹伪,非以权数而取之,则不得其欲也。故其权术之道,使民上下同进趋,共爱憎,一利害,敌人心归于德,得人之力,无私之至也。故百万之众,其心如一,可与俱同死力动,而不至危亡也。臣之于君,下之于上,若于之事父,弟之事兄,若手臂之捍头目而覆胸臆也。如此,始可与上同意,死生同致,不畏惧丁危疑。

        贾林曰:将能以道为心,与人同利共患,则士卒服、自然心与上者同也。使士卒怀我如父母,视敌如仇敵者,非道不能也。黄石公云:“得道者昌,失道者亡。”

        杜佑曰:谓导之以政令,齐之以礼教也。危者,疑也;上有仁施,下能致命也。故与处存亡之难,不畏倾危之败。若晋阳之围,沉灶产蛙,人无叛疑心矣。

        梅尧臣曰:危,戾也,主有道,则政教行;人心同,则危戾去。故王安与安,主危与危。

        王哲曰:道,谓主有道,能得民心也。夫得民之心者,所以得死力也;得死力者,所以济患难也。《易》曰:“悦以犯难,民忘其死。”如是,则安畏危难之事乎?

        张预曰:危,疑也。士卒感恩,死生存亡,与上同之,决然无所疑惧。

        十二(天者,阴阳、寒暑、时制也。)

        曹操曰:顺天行诛,因阴阳四时之制。故《司马法》曰:“冬夏不兴师,所以兼爱民也。”

        李筌曰:应天顺人,因时制敌。

        杜牧曰:阴阳者,五行、刑德、向背之类是也。今五纬行止,最可据验;巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、稗灶之徒,皆有著述,咸称秘奥,察其指归,皆本人事。《准星经》曰:“岁星所在之分,不可攻;攻之反受其殃也。”

        《左传》昭三十二年夏,吴伐越,始用师于越,史墨曰:“不及四十年,越其有吴乎?越得岁而吴伐之,必受其凶。”注曰:“存亡之数,不过三纪,岁星(月)三周三十六岁,故曰不及四十年也。”此年岁在星纪,星纪吴(其)分也;岁星所在,其国有福,吴先用兵,故反受其殃。哀二十二年,越灭吴,至此三十八岁也。李淳风曰:“天下诛秦,岁星聚于东井。秦政暴虐,失岁星仁和之理,违岁星恭肃之道,拒谏信谗,是故胡亥终于灭亡。”复曰:“岁星清明润泽所在之国分大吉。君令合于时,则岁星光喜,年丰入安;君尚暴虐,令人不便,则岁星色芒角而怒,则兵起。”由此言之,岁垦所在,或有福德,或有灾祥,岂不皆本于人事乎?夫吴越之君,德均势敌,阖闾兴师,志于吞灭,非为拯民,故岁星福越而祸吴。秦之残酷,天下诛之,上合天意,故岁星祸秦而*汉。荧惑,罚星也;宋景公出一善言,荧惑退移三舍,而延二十七年。以此推之,岁为善星,不福无道;火为罚星,不罚有德。举此二者,其他可知。况所临之分,随其政化之善恶,各变其本色芒角大小,随为祸福,各随时而占之。淳风曰:“夫形器著于下,精象系于上。”近取之身,耳目为肝肾之用,鼻口实心腹所资,彼此影响,岂不然欤?《易》曰:“在天成象,在地成形,变化见矣。”盖本于人事而已矣。刑德向背之说,尤不足信。夫刑德天官之阵,背水阵者为绝纪,向山坂阵者为废军。武王伐纣,背济水向山坂而阵,以二万二千五百人,击纣之亿万而灭之。今可目睹者,国家自元和已[后:至今,三十年间,凡四伐赵寇昭义军,,”以数道之众,常号十万,围之临城县。攻其南不拔,攻其北不拔,攻其东不拔,攻其西不拔。其四度围之,通有十岁,十岁之内,东西南北,岂有刑德向背王相吉辰哉?其不拔者,岂不同城坚、池深、粮多、人一哉,复以往事验之,秦累世战胜,竞灭六国,岂天道二百年间常在乾方,福德常居鸦首?岂不曰穆公已还,卑身趋士,务耕战,明法令而致之乎?故梁惠王问尉镣子曰:“黄市有刑德,可以百战百胜,其有之乎?”尉镣子曰:“不然。黄帝所谓刑德者,刑以伐之,德以守之,非世之所谓刑德也。夫举贤用能者,不时日而利;明法审令者,不卜筮而吉;贵功养劳者,不祷词而福。”周武王伐纣,师次于记水共头山,风雨疾雷,鼓旗毁折,王之骏乘惶惧欲死。大公曰:“夫用兵者,顺天道未必吉,逆之未必凶。若失人事,则三军败亡。且天道鬼神,视之不见,听之不闻,故智者不法,愚者拘之。若乃好贤而任能,举事而得时,此则不看时同而事利,不假篮而事吉,不待祷词而福从。”遂命驱之前进。周公曰:“今时逆太岁,龟的言凶,卜篮不吉,星凶为灾,请还师。太公怒曰:“今纣剖比于,囚箕子,以飞廉为政,伐之有何不可?桔草朽骨,安可知乎!”乃焚龟折替,率众先涉,武王从之,遂灭纣。宋高祖围慕容超于广固,将攻城,诸将咸谏曰:“今往亡之日,兵家所忌。”高祖曰:“我往彼亡,吉孰大焉!”乃命悉登,遂克广固。

        后魏太祖武帝讨后燕慕容鳞,甲子晦日进军,太史令晁崇奏曰:“昔纣以甲子日亡。”帝曰:“周武岂不以甲子日胜乎?”崇无以对,遂战,破之。后魏太武帝征夏赫连昌于统万城,师次城下,昌鼓噪而前。会有风雨从贼后来,太史进曰:“天不助人,将士饥渴,愿且避之。”崔浩曰:“千里制胜一日,岂得变易,风道在人,岂有常但!”帝从之。昌军大败。或曰:如此者,阴阳向背,定不足信,孙子叙之,何也?答曰:夫暴君昏主,或为一宝一马,则必残人逞志,非以天道鬼神,谁能制止?故孙子叙之,盖有深旨。寒暑时气,节制其行止也。周瑜为孙权数曹公四败,一曰:“今盛寒,马无藁草,驱中国士众,远涉江湖,不习水土,必生疾病,此用兵之忌也。”寒暑同归于天时,故联以叙之也。

        孟氏曰:兵者,法天运也。阴阳者,刚柔盈缩也。用阴则沉虚固静,用阳则轻捷猛厉;后则用阴,先则用阳,阴无蔽也,阳无察也。阴阳之象无定形,故兵法天。天有寒暑,兵有生杀;天则应杀而制物,兵则应机而制形。故曰天也。

        贾林曰:读时制为时气,谓从其善时,占其气候之利也。

        杜佑曰:谓顺天行诛,因阴阳四时刚柔之制。

        梅尧臣曰:兵必参天道,顺气候,以时制之,所谓制也。《司马法》曰:“冬夏不兴师,所以兼爱民也。”

        王皙曰:谓阴阳,总天道、五行、四时、风云、气象也,善消息之,以助军胜。然非异人特授其诀,则未由也。若黄石授书张良,乃太公《兵法》是也。意者岂天机神密,非常人所得知那?其诸十数家纷纭,抑未足以取审矣。寒暑,若吴起云,疾风、大寒、盛夏、炎热之类。时制,因时利害而制宜也。范蠢曰:“天时不作,弗为人客”是也。

      张预曰:夫阴阳者,非孤虚向背之谓也。盖兵自有阴阳耳。范蠢曰:“后则用阴,先则用阳;尽敌阳节,盈吾阴节而夺之。”又云:“设右为札,益左为牡,早晏以顺天道。”李卫公解曰:“左右者,人之阴阳;早晏者,天之阴阳;奇正者,天人相变之阴阳。”此皆言兵自有阴阳刚柔之用,非大官日时之阴阳也。今观尉缀子《天官》之篇,则义最明矣。《大白阴经》亦有天无阴阳之篇,皆著为卷首,欲以决世人之惑也。大公曰:“圣人欲止后世之乱,故作为橘书,以寄胜于天道,无益于兵也。”是亦然矣。唐太宗亦曰:“凶器无甚于兵。行兵苟便于人事,岂以避忌为疑也。”寒暑者,谓冬夏兴师也。汉征匈奴,大多堕指。马援征蛮,卒多疫死。皆冬夏兴师故也。时制者,谓顺天时而制征讨也。《太白阴经》言,天时者,乃水旱、蝗雹、荒乱之天时,非孤虚向背之天时也。

        十三(地者,远近、险易、广狭、死生也。)

        曹操曰:言以九地形势不同,因时制利也。论在《九地篇》中。

        李签曰:得形势之地,有死生之势。

        梅尧臣曰:知形势之利害。

        张预曰:凡用兵,贵先知地形。知远近,则能为迂直之计;知险易,则能审步骑之利;知广狭,则能度众寡之用;知死生,则能识战散之势也。

        十四(将者,智、信、仁、勇、严也。)

        曹操曰:将宜五德备也。

        李签曰:此五者,为将之德,故师有丈人之称也。

        杜牧曰:先王之道,以仁为首;兵家者流,用智为先。盖智者,能机权、识变通也;信者,使人不惑于刑赏也;仁者,爱人悯物,知勤劳也;勇者,决胜乘势,不逡巡也;严者,以威刑肃三军也。楚申包胥使于越,越王勾践将伐吴,问战焉。夫战,智力始,仁次之,勇次之,不智,则不能知民之极,无以诠度天下之众寡;不仁,则不能与三军共饥劳之殃;不勇,则不能断疑以发大计也。

        贾林曰:专任智则贼;偏施仁则懦;固守信则愚;恃勇力则暴;令过严则残。五者兼备,各适其用,则可为将帅。

        梅尧臣曰:智能发谋,信能赏罚,仁能附众,勇能果断,严能立威。

        王皙曰:智者,先见而不惑,能谋虑,通权变也;信者,号令一也;仁者,惠抚恻隐,得人心也;勇者,询义不惧,能果毅也;严者,以威严肃众心也。五者相须,缺一不可。故曹公曰,将宜五德备也。

        何氏曰:非智不可以料敌应机;非信不可以训人率下;非仁不可以附众抚士;非勇不可以决谋合战;非严不可以服强齐众。全此五才,将之体也。

        张预曰:智不可乱,信不可欺,仁不可吴,勇不可惧,严不可犯。五德皆备,然后可以为大将。

        十五(法者,曲制、官道、主用也。)

        曹操曰:部曲、旗幟,金鼓之制也。宫者,百官之分也。道者,粮路也。主者,主军费用也。

        李筌曰:曲,部曲也,制,节度也。官,爵赏也。道,路也。主,掌也。用者,军资用也。皆师之常法,而将所治也。

        杜牧曰:曲者,部曲队伍有分画也。制者,金鼓族旗有节制也。官者,偏裨校列,各有官司也。道者,营阵开阅,各有道径也。主者,管库厮养,职守主张其事也。用者,车马器械,三军须用之物也。苟卿曰:“械用有数。”夫兵者,以食为本,须先计粮道,然后兴师。

        梅尧臣曰:曲制,部曲队伍,分画必有制也。官道,裨校首长,统率必有道也。主用,主军之资粮百物,必有用度也。

        王皙曰:曲者,卒伍之属。制者,节制其行列进退也。官者,群吏偏稗也。道者,军行及所舍也。主者,主守其事用者。凡军之用,谓辎重粮积之属。

        张预曰:曲,部曲也;制,节制也。官谓分偏裨之任;道谓利粮饱之路。主者,职掌军资之人;用者,计度费用之物。六者,用兵之要,宜处置有其法。

        十六(凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。)

        张预曰:已上五事,人人同闻;但深晓变极之理则胜,不然则败。

        十七(故校之以计,而索其情。)

        曹操曰:同闻五者,将知其变极,即胜也。索其情者,胜负之情。

        杜牧曰:谓上五事,将欲闻知,校量计算彼我之优劣,然后搜索其情状,乃能必胜,不尔则败。

        贾林曰:《书》云:非知之艰,行之惟难。”

        王皙曰:当尽知也。言虽周知五事,待七计以尽其情也,

        张顶曰:上已陈五事,自此而下,方考校彼我之得失,探索胜负之情伏也。

        十八(曰:主孰有道?)

        曹操曰:道德智能。

        李签曰:孰,实也。有道之主,必有智能之将。范增辞楚,陈平归汉,即其义也。

        杜牧曰:孰,谁也。言我与敌人之主:谁能远佞亲贤,任人不疑也。

        杜佑曰:主,君也;道,道德也。必先考校两国之君,谁知谁否也。若荀息料虞公贪而好宝,宫之奇懦而不能强谏是也。

        梅尧臣曰:谁能得人心也。

        王皙曰:若韩信言项王匹夫之勇,妇人之仁,名虽为霸,实失天下心;谓汉王入武关,秋毫无所害,除秦苛法,秦民亡不欲大玉王秦者是也。

        何氏曰:《书》曰:“抚我则后,虐我则仇 。”抚虐之政,孰有之也。

        张预曰:先校二国之君,谁有恩信之道,即上所谓令民与上同意者之道也,若淮阴料项王仁勇过高祖,而不赏有功,为妇人之仁,亦是也。

        十九(将孰有能?)

        杜牧曰:将孰有能者,上所谓智、信、仁、勇、严也,

        梅尧臣同杜牧注。

        王皙曰:若汉王问魏大将柏直,曰“是口尚乳臭,不能当韩信”之类是也,

        张预曰:察彼我之将,谁有智、信、仁、勇、严之能。若汉高祖料魏将柏直不能当韩信之类也。

        二十(天地孰得?)

        曹操李筌并曰:天时、地利。

        杜牧曰:天者,上所谓阴阳、寒暑、时制也;地者上所谓远近、险易、广狭、死生也。

        杜佑曰:视两军所据,知谁得天时地利。

        梅尧臣曰:稽合天时,审察地利。

        王皙同杜牧注。

        张预曰:观两军所举,谁得天时地利。若魏武帝盛冬伐吴,慕容超不据大岘,则失天时地利者也。

        二十一(法令孰行?)

        曹操曰:设而不犯,犯而必诛。

        杜牧曰:县(悬)法设禁,貴賤如一。魏绛戮仆,曹公断发是也。

        杜佑曰:发号出令,校孰下不敢犯。

        梅尧臣曰:齐众以法,一众以令。

        王皙曰:孰能法明令便,人听而从。

        张预曰:魏绎戮扬干,穰苴斩庄贾,吕蒙诛多人,卧龙刑马谡,兹所谓设而不犯,犯而必诛,谁为如此?

        二十二(兵众孰强?)

        杜牧曰:上下和同勇于战为强;卒众车多为强。

        梅尧臣曰:内和外附。

        王皙曰:强弱足以相形(刑)而知。

        张预曰:车坚马良,士勇兵利,闻鼓而喜,闻金而怒,谁者为然?

        二十三(士卒孰练?)

        杜牧曰:辨旌旗,审金鼓,明开合,知进退,闲驰逐,便弓矢,习击刺也。

        杜佑曰:知谁兵器强利、士卒简练者。故王子曰:“士不素习,当阵惶惑;将不素习,临阵暗变。”

        梅尧臣曰:车骑闲习,孰国精粗?

        王皙曰:孰训之精?

        何氏曰:勇怯强弱,岂能一概?

        张预曰:离合聚散之法,坐作进退之令,谁素闲习?

        二十四(赏罚孰明?)

        杜牧曰:赏不潜,刑不滥。

        杜佑曰:赏善罚恶,知谁分明者。故王子曰:“赏无度,则费而无恩;罚无度,则戮而无威。”

        梅尧臣曰:赏有功,罚有罪。

        王皙曰:孰能赏必当功,罚必称情?

        张预曰:当赏者,虽仇怨必录;当罚者,虽父子不舍。又《司马法》曰:“赏不逾时,罚不迁列。”于谁为明?

        二十五(吾以此知胜负矣。)

        曹操曰:以七事计之,知胜负矣。

        贾林曰:以上七事量校彼我之政,则胜败可见。

        梅尧臣曰:能索其情,则知胜负。

        张预曰:七事俱优,则未战而先胜;七事俱劣,则未战而先败。故胜负可预知也。

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军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡
         
兵马未动粮草先行