《太公阴符经》诸葛亮注

作者：诸葛亮

出自————《《太公阴符经》诸葛亮注》

出自————《中国古代历代兵书》

        诸葛亮撰 序

        所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命。愚其人，智其圣，故曰：“天机张而不死，地机弛而不生。”观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天地而不见其迹者–天机也，故黄帝得之以登云天、汤武得之以王天下、五霸得之以统诸侯。

        夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，蓋审其主焉。若使哲士执而用之：立石为主、刻木为君，亦可以享天下。夫，臣尽其心而主反怖，有之，不亦难乎？呜呼！无贤君，义士至死而不仕。莫若散志严石，以养其命，待生于泰阶。

        世人以夫子（指孔子）为不遇，以泰仪为得时。不然！志，在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻！呜呼！后世英哲审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？！天机泄者沉三劫。宜然，故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。

    【神仙抱一演道章】

　　观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。

　　注：‘以为立天定人，其在于五贼。’

　　天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　注：‘按楚杀汉兵数万，大风杳冥，昼晦，有若天地反覆。’

　　火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

　　【富国安民演法章】

　　天生天杀，道之理也。

　　天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：‘食其时，百骸理；动其机，万化安。’人知其神之神，不知不神之所以神。

　　日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，轻命。

　　注：‘夫子、太公，岂不贤于孙、吴、韩、白？所以君子、小人异者，四子之勇，至于杀身，固不得其主而见杀矣。’

　　【强兵战胜演术章】

　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物；机在于目。

　　天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

　　至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。

　　生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期胜。故曰：‘沉水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。’是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！

　　注：‘奇器者，圣智也。天垂象，圣人则之，推甲之，画八卦，考蓍龟，稽律历，则鬼神之情、阴阳之理，昭著乎象，无不尽矣！八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。’

        姜太公之道家经典 阴符经

        汉·张良等注

　　　　　　　　　　　　　　　　　上篇

　　观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。

　　太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨。贼神以一验天下。用之以小大。

　　鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而况于人乎！

　　筌曰：黄帝得贼命之机，白日飞升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。

　　五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生手身。

　　太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。

　　鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精气感之，时物亦然。且经冬之草覆之而不死，露之即见伤，草木植性尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。

　　广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽可以长生也。

　　筌曰：人因五味而生，五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积气蒸蒸，人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息无神，仙味之术百数，其要在抱一守中。少女之术百数，其要在还精彩气。金丹之术百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在清净自化。用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者。卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，给于地，宇宙瞬息可在人之手，万物荣枯可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。

　　天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

　　亮曰：以为立天定人，其在于五贼。

　　天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。

　　范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之，故有东征西夷怨，南征北狄怨。

　　太公曰：不耕，三年大旱；不凿，十年地坏。杀人过万，大风暴起。

　　亮曰：按，楚杀汉兵数万，大风沓冥，昼晦，有若天地反覆。

　　天人合发，万变定基。

　　良曰：从此一信而万信生，故为万变定基矣。

　　筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周国麦里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非工者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武代纣，须籍斩赢婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆。天人之机各发，成败之理宜然，万变千化，圣人因之而定基业也。

　　性有巧拙，可以使藏。

　　良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心。彼此利者，圣哲英雄道焉，况用兵之务战。

　　筌曰：中欲不出谓之启，外邪不人谓之闭，内启是其机也。雄知如阴，不动如山。巧拙不性，使人无间而得窥也。

　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷，兴师动众，万夫莫议。其奇在三者，或可动或可静之。

　　筌曰：两叶掩目，不见泰山。双豆塞耳，不闻雷霆。一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变，其在三者：神、心、志也。机动未朕，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波；五岳不能镇其隅，四读不能界其维。其机静也，与阴同其德；智士不能运其荣，深闻不能窍某谋，天地不能夺其时，而况于人乎？

　　火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。

　　筌曰：火生于木，火发而木焚。奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形。国中藏奸，奸始于无象，非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣，是以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。

　　　　　　　　　　　　　　　　　中篇

　　天生天杀，道之理也。

　　良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。

　　天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

　　鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神明。此三者况车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。

　　筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其直，三才递安其任。

　　故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。

　　鬼谷子曰：不欲令后代人君，广敛珍宝，委积金帛，若能弃之，虽倾河填海未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百骸；动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：时之至，间不容瞬息，先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。

　　人知其神之神。不知不神之所以神也。

　　筌曰：人皆有圣，人不贵圣，人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成。专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神，及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。

　　日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

　　鬼谷子曰：后代伏思之则明，天地不足贵，而况于人乎？

　　筌曰：一岁三百六十五日，日之有数；有次十二，以积闯大小余分有定；皆禀精气。自有不为圣功神明而生；圣功神明亦禀精气，自有不为日月而生。是故，成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。

　　其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。

　　诸葛亮曰：夫子、太公岂不贤于孙、吴、韩、白，所以君子小人异之，四子之勇至于杀身，固不得其主而见杀矣。

　　筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。

　　　　　　　　　　　　　　　　　下篇

　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。

　　尹曰：思之精所以尽其微。

　　良曰：后代伏思之，耳目之利，绝其一源。

　　筌曰：人之耳目，皆分于心，而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷薰目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。

　　太公曰：目动而心应之。见可则行，见否则止。

　　心生于物，死于物，机在于目。

　　筌曰：为天下机者，莫近乎心目。心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：“彼可取而代之”。晋师毕至于淮淝。荷坚日见其机心死于物，谓荷融曰：“彼(京力)敌也，胡为少耶？”则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。

　　天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。

　　良曰：熙熙哉。

　　太公曰：诚惧致福。

　　筌曰：天心无恩万物，有心归恩于天。老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”是以施而不求其报，生而不有其功。及至迅雷烈风，威远而惧迩，万物蠢然而怀惧，天无威而惧万物，万物有惧而归威于天。圣人行货也，无患于有功。行代也，无威于有罪。故赏罚自立于上，威恩自行于下也

　　至乐性余，至静性廉。

　　良曰：夫机在于是也。

　　筌曰：乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者，智之泉，神清则智明。智者，心之府，智公则心平。人莫鉴于流水而鉴于澄水，以其清且平。神情意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此施利不能诱，声色不能荡，辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧，见祸于重开之外，虑患于沓冥之内，天且不违，而况于兵之诡道者哉！

　　天之至私，用之至公。

　　尹曰：治极微。

　　良曰：其机善，虽不令天下而行之，天下所不能知，天下所不能违。

　　筌曰：天道曲成万物而不遗，椿菌鹏(晏鸟)，巨细修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地：养万民，察劳苦，至私也；行正令，施法象，至公也。

　　孙武曰：视卒如爱子，可以俱死，视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。

　　禽之制在气。

　　太公曰：岂以小大而相制哉？

　　尹曰：气者，天之机。

　　筌曰：无龟食蟒，囗隼击鹊，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蛛蛙哜鱼，狼囗啮鹤，余甘柔金，河车服之，无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木，浮水之石，夫禽兽木石，得其气尚能以小制大，况英雄得其而不能净寰海而御宇宙也。

　　生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

　　太公曰：损己者物爱之，厚己者物薄之。

　　筌曰：谋生者必先死而后生，习死者必先生而后死。

　　(曷鸟)冠子曰：不死不生，不断不成。

　　孙武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。

　　吴起曰：兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。恩者害之源，害者恩之源。吴树恩于越而害生，周立害于殷而思生，死之与生，恩之与害，相反纠缠也。

　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

　　太公曰：观鸟兽之时，察万物之变。

　　筌曰：景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波。日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，愚人以此天地文理为理乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族，六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重赋苟政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上，我以此时物文理为理乱之机也。

　　人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。

　　筌曰：圣哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之。至于应变无方，自机转而不穷之智，人岂虞之？以迹度心，乃为愚者也。

　　故曰：沈水入火，自取灭亡。

　　良曰：理人自死，理军亡兵，无死则无不死，无生则无不生，故知乎死生，国家安宁。

　　自然之道静，故天地万物生。

　　尹曰：静之至，不知所以生。

　　天地之道浸，故阴阳胜。

　　良曰：天地之道，浸微而推胜之。

　　阴阳相推而变化顺矣。

　　良曰：阴阳相推激，至于变化在于目。

　　是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。

　　良曰：大人见之为自然，英哲见之为制，愚者见之为化。

　　尹曰：知自然之道，万物不能违，故利而行之。

　　至静之道，律历所不能契。

　　良曰：观鸟兽之时，察万物之变，鸟兽至净，律历所不能契，从而机之。

　　爰有奇器，是生万象。八封甲子，神机鬼藏。

　　良曰：六癸为天藏，可以伏藏也。

　　阴阳相胜之术，昭昭乎，进乎象矣。

　　亮曰：奇器者，圣智也。天垂象，圣人则之。推甲子，画八卦，考蓍龟，稽律历。则鬼神之情，阴阳之理昭着乎象，无不尽矣。

　　亮曰：八卦之象，申而用之。六十甲子，转而用之。神出鬼人，万明一矣。

　　良曰：万生万象者心也。合藏阴阳之术，日月之数，昭昭乎在人心矣。

　　广成子曰：甲子合阳九之数也，卦象出师众之法，出师以律，动合鬼神，顺天应时，而用鬼神之道也。