曾国藩·为将须清明廉洁

作者：曾国藩

出自————《曾胡兵法》

出自————《中国古代历代兵书》

        吴廷华禀奉委管带新立之湖北抚标新仁营勇由①

        【原 文】

        该员既奉委管带新仁营，仰既悉心训练②，杀贼立功，以副委任③。为将之道，谋勇不可强几④，廉明二字则可学而几也。弁勇之于本管将领，他事尚不深求，惟银钱之洁否，保举之当否⑤，则众目眈耽，以此相视⑥；众口啧啧，以此相讥⑦。惟自处于廉，公私出入款项使阖营共见共闻⑧，清洁之行已早有⑨。以服弁勇之心。而于小款小赏又常常从宽，使在下者恒得沾润膏泽，则惠足使人矣⑩。明之一字，第一在临阵之际看明某弁系冲锋陷阵，某弁系随后助势，某弁回合力堵，某弁见危先避。一一看明而又证之以平日辨事之勤惰虚实，逐细考核。久之，一勇一夫之长短贤否，皆得以识其大略，则渐几于明矣。得廉明二字为之基，则智、信、仁、勇诸美德可以积累而渐臻。若不从此二字下手，则诸德亦茫无把握。

        【注 释】

        ①昊廷华禀奉委管带新立之翻北抚标新仁勇由：关于吴廷华奉命为新组建的湖北抚标新仁营管带一事的批复。抚标，清代称巡抚直接管辖的绿营兵为抚标。

        ②仰既悉心训练：希望尽心尽力地训练军队。仰，希望。悉，尽。

        ③副：合符。以副委任，所尽的责任合符担当的职务。

        ④强几：勉强求得。

        ⑤保举：推荐用人。

        ⑥耽眈（dandan）：瞪大眼睛监视。

        ⑦啧曦（zeze）：咂嘴的声音，这里表示交头接耳的议论。

        ⑧阖（he）：本义为门扇，引申义为总共、全部。阖营，全营。

        ⑨清洁之行：清明廉洁的行为。

        ⑩惠足使人：恩惠足以驱使别人。意思是士兵们会感恩戴德，听任指派驱使。

        【译 文】

        该员既然奉命成为管带来管理新仁营，希望能做到全心全意尽心尽力地训练军队，杀敌立功，以便不辜负所承担的任务。作将领的原则，是谋略武勇虽不可强求，但“廉明”二字则是可以通过学习办到的。士兵对于自己的将领其它事情没有过多的要求，但对他在金钱方面是不是清白，推荐用人方面是否公正，则是众目睽睽地加以关注，交头接耳地不断私下议论。所以为官的只有清明廉洁，把自已管理的公私款项让全营士兵都看得清清楚楚，这样行为光明磊落之后，才能让士兵心服口服。而对于小的款项和奖赏常常又要从宽处理，使下属都能得到一些好处，那么这些士兵就会知恩图报，任随驱使。（来自“武宗”公众号）而“明”字的体现则是：首先在临阵的时候要看清楚：哪个士兵能冲锋陷阵，哪个是随后助阵，哪个士兵勇于围追堵截，哪个又是临阵逃脱。把这些情况都看清楚了，又用平时的表现情形加以印证，这样逐人逐事地细致考察，时间长了，就会对每个人的优缺点都有大致的了解，这样就接近“明”了。有了“廉明”两个字作基础，智、信、仁、勇这些美好的品德也就可以通过锻炼积累而获得。如果不从这两个字着手，那么其它品德也就根本谈不上。

        【读 解】

        中国人向来推崇道德感化，《论语》中就要求一个人每天要“三省吾身”，即多次反省自己在道德上有无过失。孔子甚至说如果把孝顺父母友爱兄弟这些道德规范推广开去就能影响政治，这样一个人虽然没有当官为政，也是参政为政了。道德教育好不好？当然好。但是光有道德说教就解决问题了吗？军官能做到“廉明”那肯定会受到拥护，但是做不到呢？还让他继续当宫吗？如果坏人当道：士兵群众再交头接耳地议论，甚歪人声鼎沸、怨声载道又有何用？

        儒家的道德感化理论是建立在“性善”基础上的，所以他们假定执法者都是善人，如果君上尊者有缺点错误怎么办？只要对他们知以规劝就行了。不行又怎么办？再劝谏，又不听，一味谏，再不听，“死谏”。顽固不化的极端者如桀纣那样的“独夫”“民贼”，孟子认为可以推翻他们，但后来的汉儒和理学家则连这话也不敢说了。（来自“武宗”公众号）而西方的法制主张则假定执法者是恶人，所以预先就要制定严密公正的法律来制约他们，防止他们实行专制独裁。早在古希腊时代就设立了“五百人议亭会”，改革家梭伦还首创了“作为法庭的公民大会”的陪审法庭，使得公民有了参与审判的权力。在这种制度下很难产生独裁者，因为执政者无时无刻不处在公民的监督之下，违背民意者甚至会在公民投票之后被流放。

        历史的经验与现实的教训都告诫我们：没有法律监督的道德说教只能是美好的幻想，有时甚至成为别有用心者的伪装与欺骗手段。而且把道德要求悬得过高，企求“人皆可以为尧舜”，反而连最基本的道德标准也难以达到。对这一点我们都有切身的体会。